大草原上的旅游村

大草原上的旅游村

旭东王景和

耕耘

二千年的盛夏，由四户牧民十四顶蒙古包组成的奥奇（蒙语意为火星）牧村，一开业便吸引了四方游客八方来宾。那一次次一场场激动人心的迎送仪式；令人难忘的蒙古盛宴和篝火联欢；独具风格的草原婚礼和感人肺腑的祝寿场面；还有那震撼心灵的运气之马，纯朴热情的牧民，坦荡无垠的绿草地，都在游人的心底留下了永远抹不去的美好记忆。开业的三个月中，前来参观、祝贺、访问、考察、度假、娱乐、体验生活的游客和朋友达两千多人。其中国外的游客和港台同胞就有五百来人。游人如梭、宾客满门，有时牧人把自己住的蒙古包全部腾出来也解决不了游客的住宿。牧村人每天休息很少，有时从早到半夜甚至凌晨都歇不下来。整个牧村好像过年、办喜事般上上下下忙碌不停。歌声、笑声、马头琴声日夜回荡在草原上，炊烟、晚霞、明月星空把草原上装扮的分外妖娆。广大牧民看到牧村如此热闹红火，目睹草原上从未有过的这般景象，真是笑在脸上，喜在心头。多次到过内蒙古的北京、深圳客人，到牧村后也非常兴奋，说是第一次看到真正的草原，找到摇篮的感觉。有一日本旅游团队访问奥奇牧村后表示明年来中国时专请牧村村长到北京，要听听草原文化讲座。到过牧村的一些日本朋友回国后也经常谈论在牧村的感受，还邀请牧村人访问日本。名不见经传甚至连十万分之一比例的地图上也找不到的小小牧村如今已上了互连网，如此快地引起国内外的反响，受到那么多的赞誉和首肯，是牧村人始料不及的。各级领导到牧村后给予了极高的评价，认为牧村是全盟最好的一个，并积极宣传推荐，海内外游客来锡盟指名要到奥奇牧村看一看，客人们说，到了那里，才找到了家。可见，奥奇牧村人鲜活的个性特征已受到了世人的青睐。

牧民搞旅游最大的障碍莫过于来自自给自足经济的传统观念，认为招待客人来赚钱是不光彩的事。奥奇人这一次实实在在的行动使牧人们知道了很多，感受的更深远。照此势头，扩大规模，推出新产品，增加服务项目，其经济效益会远远超过传统畜牧业，发展是硬道理牧人们是最明白的了。以前有些牧民进城做买卖，到内地销售畜产品，大多是以“溃败”而告终。现在好了，足不出户，国内外客人到家里来，国内国际市场贴得很紧很近，保险系数也很大。除经济效益外，还繁荣了民族文化，扩大了草原及海内外的联系和交流，学到了不少新鲜的东西，思想观念也开始更新、解放。尤其草原丰富多彩的民族文化和民俗民情，既是牧民们所喜闻乐见的，又是游客想亲身体验的。奥奇人把草原旅游与牧区生产淡季结合，推出了草原歌曲篇，蒙古礼俗篇，草原乳香文化篇，蒙古绘画与书法艺术欣赏，马背文化篇，锡林郭勒美食篇，智慧和力量的搏克，敖包文化篇，蒙古舞蹈与服饰文化篇，体验牧民生产生活篇，草原文化专访等十一类80多个旅游项目。牧村的服务人员全是来自本乡本土的牧民群众，他们在自己的蒙古包以传统的礼俗用民族风味佳肴招待来客，并陪同宾客体验民俗风情，饱览草原迷人的风光，体现了生产、生活与旅游服务的一致性和自然景观与人文景观的高度融合，多层次展开民族文化的神韵。在牧村的开业庆典上，牧人们穿上节日盛装，全家出动载歌载舞到牧村祝贺，比过年还热闹。每当祭典运气之马（注）开始时，那激昂的蒙古长调，迎风招展的旗帜，人群由衷的召唤和激动人心场面，都会令在场的人感动不已。奥奇牧村正在形成牧人精神生活的活动中心，使人们的心灵受到震撼、净化和升华，也使人们更加热爱生活，热爱今天，憧憬明天。

收获

奥奇牧村独具特色的市场竞争力从何而来？在旅游景点逐年增多，竞争日趋加剧的情况下奥奇牧村如何搞得起来？在开始不少人都有些疑虑，牧人们也担心搞不成。但事实改变了人们的认识，给人以一种后来者居上，一发而不可收的强大发展态势。在一无资金、二无设施，经济实力非常脆弱的情况下何来这种市场竞争力？奥奇人认为：一是以牧民为主体组建草原旅游经济主体，并把自然景观与人文景观浑为一体，在更广阔的视野上向人们展示草原民俗文化，具有较深的民族文化底蕴。人们到牧村所受的启示、感染、教育、收获与其他地方大不一样。二是不断推出自己的产品，经过牧人们策划的民俗活动另有风味、别具一格、令人回味。游客们不到奥奇牧村就体会不到这种独此一家的“产品”。三是在奥奇牧村的目标中除了追求更大的经济效益外还有社会责任感，即以旅游业来推进畜牧业现代化，改善牧民生产、生活、文化条件，繁荣地区和民族文化，提高牧民的素质，扩大与外界的交流合作与往来，把锡盟的草原文化传播到全国、全世界去，建设精神文明。这些战略性的因素成为奥奇牧人强大的动力，在市场竞争中将显示长期的优势作用。奥奇牧村的发展也给我们以启迪。草原旅游业在以下几个方面开始对牧区生产产生微妙的作用：首先在产业上将打破单一结构模式。牧业生产一直是单一的产业结构，五畜你养我也养，活畜你卖我也卖，几十年来千篇一律在低水平上徘徊。这种状况实际上相互制约，谁也得不到应有的发展。现在由牧民结成联合体搞旅游业，开始打破长期以来牧业单一结构这块“坚冰”，促进牧业资源的合理优化配置，专业化分工与社会化经营，使牧业产业化结构得到调整和升级。其次是能够充分发挥利用牧区劳动力资源。在锡盟北部牧区部分牧户雇人放牧甚至雇人看家守户，而自己则闲着无事可做。奥奇牧村组织的四户牧民都是“文明之家”、“五星级”家庭，他们利用夏闲和剩余劳动力主动搞旅游业，非但不影响生产生活，而且又增加了收入，发挥了自身应有的能力。对社会对自己均有好处。第三是挖掘牧区人才资源。从民俗文化旅游角度看，牧区人才济济，尤其是高中、中专毕业的青年中不少人无事可做，而他们正是搞草原旅游所需要的宝贵人才资源。在奥奇牧村的服务人员都是牧民，他们文化素质高，理解能力强，对民俗文化领会深、吃苦耐劳、能歌善舞、亦文亦武。而这方面城里人是难以比得过的。第四，盘活了牧业生产资料。随着旅游业的发展，牧民搁置的资产开始运作起来。平时没多少人骑马，放马南山。而游人一来既要骑马，又要看套马、驯马、打马鬃，还要喝马奶。这样一来受冷落的马又开始有用途了。同理，随着古老的勒勒车又重新“上岗”，闲呆的拉车牛又开始有了“工作”了，牧民定居后不少蒙古包已“束之高阁”，现在又搭起来供不应求。奶牛和奶制品制造器又重放异彩，成为人们参观的“道具”。第五，提高了畜产品的商品率，加快了商品周转。在接待游客中吃手扒肉、烤全羊是最多的。牧民秋季卖一只三岁羯羊，多不超过300元，夏季大多在250—260元之间，能卖出的很少。而在牧村，每只羊售价达370元以上，大大地增加了牧民收入。而且羊又来自牧户自己家中，实际从一只羊身上可获250元以上的纯收入。另外牧村所用接待的奶食、奶饭，都由牧民提供，从每位游客接待收入上牧民至少可收3—5元。游客一到牧村必先喝奶茶、品奶食。牛奶酒、马奶酒更是抢手货，供不应求。这一笔笔帐把牧人算的心更明了，眼也更亮了。牧村开业不到三个月，营业额达8万多元，纯收入3万元，也是最好的说明。第六，提高了劳动者素质。旅游业是综合性产业，对从业人员素质要求比较高，牧民们通过参与旅游服务，经风雨见世面，得到的提高自然与往日大不一样。随着牧民们素质的提高和草原旅游业的扩展，势必将拉动其它产业链条。这一条条的启迪说明了一个真理，发展就是硬道理。

不是尾声

冬天来了，喧闹的奥奇牧村静了下来，大草原又蒙上了一层层厚厚的雪被。在雪的下面，正孕育着春的生机。……

注解：祭典运气之马是蒙古民族一种独特的仪式，在庆典、出征等活动中起到鼓舞士气，增强凝聚力的作用。

《锡林郭勒日报》

沉醉内蒙古大草原

刘书润

    人类的最大的爱好，莫过于知识的获得。最美好的理想是重回童年。生态旅游是两者的最好结合。内蒙古草原——生态旅游的最佳选择。到内蒙古草原，你可以领略天然的生态系统，与草原融为一体的民族文化；你还可以轻松地学到很多知识，更可以回归大自然——人类的童年时代。
    内蒙古草原，位于世界上最大的温带草原——欧亚草原区东部，是目前保存最完整的天然草原。从东到西，随着降雨的减少，草原也发生了变化，从较湿润的草甸草原到半干旱的典型草原和较干旱的荒漠草原；从南到北，越过阴山山脉，从暖温型草原到中温型草原。你只要在横穿内蒙古草原时留心一下，就可以了解植被分布的地带性特点。草原虽然奥妙无穷，但比其他生态系统，如热带雨林，更适于初学者入门。这就为生态旅游，传播生态学知识铺平了道路。
    草原虽然生物种类和结构比较简单，但作用巨大。内蒙古座落在祖国的北部边疆，来自西伯利亚干燥寒冷的西北风，首先通过这里，因为，内蒙古草原成了祖国的生态屏障，捍卫祖国生态环境的前沿阵地。在这里可以清楚地看到由于人为破坏带来的恶果和大自然对人类的惩罚。内蒙古历经沧桑，曾发生过大陆并接，山脉隆起，火山爆发，大规模冰川，河湖变迁，冷暖干湿和植被的变化，均留下清晰的地质遗迹。它一页页展现在人们的面前，是天然的地质、地理课堂。
    内蒙古有悠久的历史，中国的历代王朝，都充当了重要的角色，在海上交通未打开之前的漫长历史时期，北方草原地区就是东西方交流的通道，对我国、欧亚大陆和世界历史起了巨大的推动作用，给人们留下了众多历史遗迹。
草原上的蒙古族，开放的性格，重礼好客，感情纯厚，能歌善舞，给生态旅游增添了色彩。
    内蒙古草原是各族人民的家园，其最大贡献莫过于哺育了以蒙古族为主的伟大民族。他们在草原上谱写了一部部辉煌的史书，创造了灿烂的民族文化。使人一听到长调歌曲和马头琴的旋律，草原就展现在眼前。我们不知道世界上还有哪个民族的历史像蒙古史那样波澜壮阔，影响深远；哪个民族的社会组织、经济、文化以及民族气质、性格、体魄和情感与天然生态系统结合那样紧密；他们对朋友的情感像草原那样辽阔无边，像蓝天那样深沉，像白云和牛奶那样纯洁、像百灵鸟那样亲密。汉语中带草字的词汇几乎都是贬意词。如草包、草寇、了了草草，说老牛吃的是草，挤出的是奶，还是把草贬低了。可是当你拿钱买蒙古族牧民的奶食品时，以前他们会不高兴，认为钱是脏的，而牛奶是洁净和高尚的，因为是用草换来的。他们给自己家乡常取个植物名字，如海日苏（榆）、德里斯（芨芨草），哪怕是外人看来比较荒凉的地方，也常用美好、富裕的词命名，因此内蒙古到处是白音敖包、赛汉塔拉。女孩的名字也多数与植物有关，你只要喊几声其其格、那德玛、那日苏这些花草的名字，就会有姑娘从蒙古包里出来向你微笑。他们的诗歌韵律有的与马蹄的节拍相合，他们的摔跤英姿像草原上的雄鹰。是草原给予他们大无畏的精神和纯朴无私的爱。有人说，人类的现代文明带来了对大自然的空前破坏，但是蒙古族例外。他们以草原为家，到处游牧。视草木为神灵，即使是药材，也很少挖根，多以地上全草研粉冲服，药量相当于中药的几十分之一。蒙医常让人们回归大自然来消除病魔，海、湖、河水、泉水、沙滩、阳光都是治病的良方。他们宁可烧掉蒙古包也不去砍树。对家畜倍加爱护，病弱羔羊常与人同住一个蒙古包。用歌曲来感化不要羔子的年轻母羊。他们颂扬马的歌曲像天上的星星一样多。蒙古族被称为马背上的民族。蒙古马是世界上小型马中最耐久、速度最快、最灵活、最聪明、战斗力最强的品种。第二次世界大战第一个冲进柏林的骑兵，是骑着蒙古马的前苏联的红军。
    草原上的每一棵草，就是一个文字，它们以经过千万年的磨合，组成篇篇文章，使得草原成为有丰富藏书的图书馆。草原上的每一棵草，就是一名战士，他们是经历了千万年严酷环境考验的幸存者，是捍卫脆弱生态环境的最后一班岗。草原上的每一棵草，就是一位老师，给人们讲述一个个有趣的故事，使草原成为专家学者的母校。
    几千年来，内蒙古草原实行游牧，逐水草而居。牲畜主动找草，草少了自动离开，使草原得到了恢复，也满足了牲畜对草场的挑剔。畜牧业生产，如接羔、剪毛、去势、驱虫、药浴、打马鬃、烙马印、卫生检疫，都必须大家聚在一起集体活动，一家一户难以完成。牧业劳动不像工业和农业那样单调，是在辽阔的草原上，面对活生生的有感情的牲畜，有时还举行各种仪式，如母牛归群祭、儿马上任祭，等等。伴随美妙的歌曲和祝词，文体活动也在其中，大家一起劳动，一块吃饭、唱歌、跳舞、畅谈、更是男女青年物色对象的好机会。
为适应游牧生活，草原上活动着流动商店、流动放映队、蒙古包医院、马背医生、马背教师、还有闻名中外的文艺轻骑兵——乌兰牧骑，都是蒙古族游牧生活的一部分。
    草原畜牧业劳动，是为寻找丢失牲畜在暴风雨中奔驰，是跟在羊群后面和情人并肩唱着牧歌，是流着眼泪送走出售的牲畜，是战斗、是歌颂、是深情、是史诗，是讲不完的故事。草原畜牧业的产品，不只是牛羊肉，是别具一格的艺术，是深刻的人与自然和谐的哲理，是游牧民族的智慧和开阔的胸怀，是纯真的爱情的花朵，是人类希望的火焰。草原畜牧业的产品，不只是皮革和绒毛，是人类社会、生产、生活、信仰、艺术、娱乐与大自然融为一体的民族文化的最好体现。这就是草原畜牧业，一切都在逐水草而居的游牧当中。它并非原始落后，是当代人类追求的最高境界，是草原永远繁荣的保障，也是最有价值的生态旅游资源。
    蒙古族从不伤害鸟类，天鹅被敬为圣鸟。一般不狩猎猛禽，围猎时放走母兽和幼子。即使是狼也不杀绝，认为狼能使牲畜提高警惕。认为鱼的眼睛总睁着，不忍心吃。敖包山和罕山，一草一木都不许动，大树都得到保护，并代代相传，可谓最早的“自然保护区”。水是大地母亲的血液，从不在河水中洗脏物，河边湿地也受到保护，一般不打井。蒙古包是不动土的流动房子，是游牧的最佳住所，是蒙古族天地合一，人在其中的殿堂。蒙古族歌曲中充满对鸟、兽、花草、马和草原的赞颂。安代舞、马头琴诉说着草原深情。
    蒙古人在这样脆弱的生态环境中创造出震惊世界的奇迹，靠的是集体的力量和大自然的协助。草原上的草组成草原，树木形成森林，鸟、兽、牲畜合成群。草原上的人们同样具有强大的凝聚力。为适应严寒、干燥的多变气候，鸟兽养成了迁移的习性。草原上的人们同样具有长距离走敖特尔的能力。蒙古牛和勒勒车记录着草原悠久的游牧史，蒙古马踏出了横跨欧亚大陆的蒙古帝国。蒙古马当初就是现在的坦克、飞机和电脑。
    农耕文化表现更多的是积累，是成熟，是改造自然。而游牧文化则充满生机和创造力，是与自然的和谐。古老丰富的中华文化是两者的结合。
    万里晴空的草原，没有任何东西挡住你的视野。这儿的天显得特别蓝，这儿的地绿得那样鲜。一块块像棉团似的白云，一个个像魔环似的蘑菇圈。苍鹰展开巨大的翅膀在天空翱翔，白云的阴影在草原上轻轻掠过。这里和城市形成了巨大的反差，你可以得到最大限度的精神缓解，完全融于大草原。鲜花向你微笑，牧民向你招手，枣红马向你点头，数万只大天鹅向你展开翅膀，清纯的新鲜空气扑面而来，快来吧！连星星都向你眨眼。当一回草原牧民，体验成吉思汗后代们的生活，将给你的草原之行留下永远的记忆。

摘自《人与生物圈》2000第3期

草原上的歌

刘书润

★草原上的歌是游动的白云，是无边的绿草，是奔腾的马群。草原是蒙古族歌曲的摇篮。有蒙古歌陪伴，草原更加娇艳。蒙古歌唱出了草原的辽阔，毡房的温暖，奶茶的香甜，母亲的慈爱，牧民的友善。那发自大自然的优美旋律，蒙古歌伴随你来到草原。——《我从草原来》、《牧歌》、《美丽的草原我的家》

★草原上的天鹅一经婚配，永不分离；百灵鸟成双成对；草原上的花朵，雄蕊围着雌蕊。每株芦苇旁都有一对鸟的恋人；每片草地上都布满各种生物的家庭。草原就是爱的海洋，有花有鸟就有爱情，有蒙古人就能听到爱情歌曲。草原情歌永远唱不完，永远听不够。——《鹿花背的白马》、《乌尤黛》

★有关蒙古马的草原歌曲，象天上的星星一样多。蒙古马是我们的亲密战友，蒙古族被称为马背上的民族。壮阔的史诗，美丽的图画，是在马背上书写成的。正如蒙古人自己所说：“蒙古人丢了马，还有什么作为？”那么蒙古歌没有马，还算是蒙古歌吗？——《雕花的马鞍》

★草原是野生动物的乐园，即使是狩猎歌曲，也充满对动物的同情。三百六十只黄羊歌中唱道：黄羊带着羔子冲出包围，妈妈你为什么流泪，孩子快快跑吧，是因为狂风吹。妈妈你的腿在流血，孩子快快跑吧，是沾满了花粉。妈妈不幸倒下了，孩子快吃口妈妈的奶，河边青草嫩，吃草要当心，听到枪声响，拼命跑向北。——《三百六十只黄羊》

★七位美丽的天鹅姑娘，来到偏远的草原池塘，其中一位留下来嫁给了那家牧民，养育了十个象天神一样的儿子。后来，美丽的天鹅恢复了原身，从蒙古包飞上了天空，父子们将新鲜的牛奶撒向蓝天。我们的妈妈是白天鹅，我们的拴马桩是白桦树。

★勇士中了埋伏，敌人万箭齐发，枣红马迅速倒地，把主人挡在身后，自己却中箭身亡。主人以枣红马的原形做了一种乐器，马头特别逼真，勇士到处漂游，但这马头琴永不离身，那琴声是对和平幸福生活的渴望，那琴声好像枣红马还在嘶鸣。——《天鹅》

★勇士中了埋伏，敌人万箭齐发，枣红马迅速倒地，把主人挡在身后，自己却中箭身亡。主人以枣红马的原型做了一种乐器，马头特别逼真，勇士到处漂游，但这马头琴永不离身。那琴声是对和平和幸福的渴望，那琴声象枣红马还在嘶鸣。——《马头琴独奏》

★草原天然纯净，蒙古族朴实真诚。草原没有钱财珍宝，但充满深情。唱着“蓝蓝的天上白云飘”来到草原，又一首十五的月亮和草原结下了姻缘。再就是“草原啊，我日夜思念”，这就是没有丝毫虚伪的草原的巨大魅力。你曾感受过纯真的爱吗，你真诚的爱过吗，请到草原来，唱首蒙古歌吧！——《草原夜色美》

★达里诺尔天鹅湖。天冷了，湖面封冻了，大天鹅反复起飞降落，难舍难离，再见了草原，再见了，草原上的人们。你可曾见过，那成千上万只大天鹅向人们告别的悲壮场面。
再见了朋友们，草原欢迎你，象大天鹅一样明年再回来。

★蒙古族牧民和草原家畜有说不完的话，唱不完的歌。对不要羔子的年轻母羊，唱《劝奶歌》“呔咕，呔咕，呔咕！”你可曾见过被感化的母羊，听着《劝奶歌》，流着眼泪给羔子喂奶的场面。
草原，家畜，牧民，歌声，血汗，泪水象锡林河穿流不息，“呔咕，呔咕，呔咕！”——《呔咕歌》

★蒙古包是不动土的流动住所，是游牧民族的天才发明，是蒙古人天地合一，人在其中的殿堂，是进行轮牧，就近放牧居住的最佳选择。圆圆的蒙古包把亲人和朋友紧紧围拢，这好象白莲花的花蕾，孕育着忠于大自然的人们，成为当代的诺亚方舟。——《洁白的毡房》

★生态学讲的是生物与环境之间的关系，生态学又是一门系统学，一门哲学，生态学是宽容的充满爱的科学，爱祖国，爱家园，爱环境。上帝为了拯救地球，开了个处方，这个处方就是生态学。蒙古歌唱出了人与自然和谐的最强音，是名副其实的生态歌曲。——《天堂》、《大地》、《吉祥欢乐的大雁》

★人们对环境的热爱，起始于对家乡的情感，游牧的蒙古族，家就是草原，山水花鸟，家畜都是家的成员，草原上的人们，还有外来的客人，都是家里的亲人。快回到温暖的家，内蒙古大草原，朋友的奶酒散发着清香，母亲的乳汁永远甘甜。——《草原恋》

★蒙古族逐水草而居，实行游牧。他们对朋友、家乡和生态环境的情感，象白云和牛奶那样纯洁，象蓝天那样深沉，象草原那样辽阔无边。他们期盼绿色，是绿色民族，生态民族，是地球村最守法的村民。——《蒙古人》、《四季歌》

★蒙古族视天为父亲，大地为母亲，母亲置身于花鸟山水之中。家乡、草原融入母亲之身。额吉诺尔母亲湖，锡林郭勒母亲河，永远不间断的是草原上颂扬母亲的歌。——《母亲》